ГЛАВА V

Арджуна сказал:

1. Отрешение от действий, Кришна, также йогу ты

восхваляешь; что лучше из этих двух — это одно скажи

мне определенно.

Шри-Бхагаван сказал:

2. Отрешение и карма-йога — оба создают высшее благо,

однако из этих двух карма-йога превосходит отрешение

от действий.

3. Нужно признать того стойким санньясином, кто не

ненавидит и не вожделеет; свободный от двойственности,

о мощнорукий, счастливо освобождается от уз.

4. "Санкхья и йога различны", — говорят дети, не ученые;

кто достиг одного, тот получает плоды обеих.

5. Состояние, которое достигается размышляющими,

достигается также и подвизающимися; кто видит, что

санкхья (размышление) и йога одно, тот зрячий.

6. Однако отрешение, о мощнорукий, трудно достижимо для

неподвизающегося; преданный йоге мудрец (муни) без

замедления приходит к Брахмой.

7. Преданный йоге, очистивший себя, победивший себя,

покоривший чувства, слившийся духом с духом всех

существ, даже действуя, не загрязняется.

8. Ибо преданный, знающий истину, помышляет: "Я не

совершаю ничего", взирая, слушая, касаясь, обоняя,

вкушая, двигаясь, засыпая, дыша,

9. Разговаривая, выделяя, вбирая, открывая и закрывая

глаза: "Органы чувств (индрии) общаются с предметами

чувств", — так утверждает.

10. Посвятив действия Брахмо кто действует, покинув

привязанности, тот не пятнается злом, как листья лотоса

(не пятнаются) водой.

11. Только телом, сердцем (манасом), умом (буддхи) и

органами чувств (индриями) йоги совершают действия

ради самоочищения, оставив привязанности.

12. Преданный, покинув плоды действия, получает

совершенный мир; непреданный, силой вожделения

привязанный к плоду, попадает в узы.

13. Ото всех дел отрешась сердцем, счастливо пребывает

воплощенный Властитель в девятивратном граде, не

совершая действий и не заставляя действовать.

14. Ни деятельности, ни дел не создает Владыка мира, ни

соединения действия с плодом, однако самосущая

(свабхава) природа развивается.

15. Не принимает (на себя) чей-либо грех или праведность

Ишвара: неведеньем окутана мудрость, им ослепляются люди.

16. Но у кого это неведенье уничтожено знанием Атмана, для

тех их знание, как солнце, выявляет высочайшее То.

17. Постигая То, в Том познав себя, утвержденные в Том,

(поставившие) То высшей целью, идут, не возвращаясь

снова, мудростью развеяв грехи.

18. В украшенном мудростью и смирением брамине,

в корове, в слоне, в собаке и даже в том, кто варит

собаку, мудрый видит одно и то же.

19. Уже здесь победили мир те, чье сердце находится

в равновесии, ибо безгрешно и уравновешено Брахмо,

потому в Брахмо они пребывают.

20. Пусть не радуется, получив приятное, не колеблется,

получив неприятное, не заблуждается стойкий духом,

постигший Брахмо, утвердившийся в Брахмо.

21. Ко внешним касаниям не привязанный душой, находит он

в Атмане счастье; духом преданный йоге Брахмо, он

вкушает непреходящее блаженство.

22. Ибо наслаждения, которые (возникают) от

соприкосновения, — лоно бедствий; они преходящи;

Каунтея, не им радуется озаренный (буддха).

23. Кто может уже здесь, еще не свободный от тела,

преодолеть стремление, возникающее от вожделения и

гнева, тот предан, тот счастливый человек.

24. Кто счастлив внутри, радуется внутри, кто также

озаряется изнутри, тот, йогин, достигает сущности

Брахмо, нирваны Брахмо.

25. Получают нирвану Брахмо риши, уничтожившие грехи,

расторгшие двойственность, обуздавшие себя,

радующиеся благу всех.

26. Для отрешившихся от вожделения и гнева,

подвизающихся, обуздавших мысли, познавших Атмана,

близко пребывает нирвана Брахмо.

27. Внешние касания оттеснив вовне направив взор

в середину бровей, уровняв вдыхание и выдыхание,

движущееся в ноздрях,

28. Укротивший чувства, сердце и ум, стремящийся

к окончательному освобождению муни, отогнавший

желание, страх и гнев — навеки свободен.

29. Познав меня, вкушающего подвиги, жертву, Великого

Владыку всех миров, друга всех существ, он достигает мира.

Так в достославных упанишадах святой Бхагавадгиты, учении о Брахмо, писании йоги, в беседе Шри-Кришны и Арджуны (гласит) пятая глава, именуемая

ЙОГА ОТРЕЧЕНИЯ ОТ ДЕЙСТВИЙ

ГЛАВА VI

1. Кто совершает должные дела, не ища плодов дел, тот и

санньясин и йогин, а не (тот, кто) без огня, без обрядов.

2. То, что именуется отрешенностью (самньяса), знай это

как йогу, Пандава, ибо без отрешенности от желаний не бывает никакой йоги.

3. Для стремящегося к йоге муни действие именуется

средством; для достигшего йоги спокойствие именуется средством.

4. Ибо, когда он ни к объектам чувств, ни к делам не

привязан и ото всех желаний отрешился, тогда он именуется достигшим йоги.

5. Да поднимет он себя Атманом, пусть сам себя не

снижает; ибо каждый себе союзник, каждый себе враг.

6. Союзник сам себе тот, кто сам собой побежден; кто же

собой не владеет, тот во враждебности сам себе враждебен.

7. Победивший себя, умиротворенный, полагается на высшего

Атмана в холоде, жаре, счастии, горе, также в почести и бесчестии;

8. Насытивший себя мудростью, осуществлением мудрости,

воссоединенным именуется йогин, равный к кому земли, камню и золоту;

9. К товарищу, другу, недругу, равнодушному, стороннику,

противнику, безучастному, к праведным, грешным он

отличается равномыслием, он (их) превосходит.

10. Пусть йогин постоянно тайно упражняется в йоге,

пребывая в одиночестве, укротив самосознание, без

11. В чистом месте устроив устойчивое сидение для себя, не

слишком высокое, не слишком низкое, покрытое одеждой,

12. Там, сердце (манас) установив на одном, укротив

деятельность мысли и чувств, опустясь на сиденье, пусть

13. Ровно и неподвижно держа туловище, голову, шею,

стойкий, устремив свой взор на кончик своего носа, не глядя в стороны.

14. С успокоенным духом, отогнав страх, укротив манас,

думая обо мне, преданный, да сядет он, устремясь ко мне,

15. Так, всегда упражняясь, йогин, укротив разум, достигает

16. Ибо йога не для привыкшего слишком много есть и не

для того, кто совсем не ест, не для слишком много

17. Для умеренного в еде и воздержании, умеренного

в движеньях, делах, умеренного во сне и бодрствовании

18. Когда успокоенное сознание (читта) устойчиво в Атмане,

тогда отрешенный ото всех вожделений именуется воссоединенным.

19. "Как светильник, находящийся в безветренном месте, не

колеблется. . ." это подобие относится к йогину

с укрощенным сознанием, упражняющемуся в йоге.

20. Где успокаивается мысль, заторможенная упражнениями

в йоге, где, взирая на Атмана в себе, (человек) радуется Атману,

21. Там познается предельное блаженство, воспринимаемое

пребывающий в нем (человек) не уклоняется от реальности;

22. По достижении его (блаженства) человек понимает, что

нет ничего высшего для достижения; стоящий в нем не

23. Нужно знать, оно именуется йогой, разрешающей связи

со скорбью; в этой йоге должно упражняться решительно,

24. Покинув происходящие от воображения все вожделения,

все без остатка, со всех сторон укротив манасом толпу чувств,

25. Тихо-тихо да успокоится он стойко обузданным разумом

(буддхи); установив сердце в Атмане, ни о чем да не помышляет.

26. Куда бы ни ускользал шаткий, нестойкий манас,

обуздав, его надо приводить к воле Атмана отовсюду.

27. Ибо такого йогина с умиротворенным сердцем,

успокоенным раджасом, уподобившегося Брахмо,

безгрешного охватывает высочайшее блаженство.

28. Так всегда приобщаясь Атману, йогин, зло в себе

уничтожив, счастливо вкушает предельное блаженство

29. Все существа пребывающими в Атмане, и Атмана,

пребывающего во всех существах, видит предавшийся

30. Кто видит меня везде и все видит во мне, того я не

31. Кто меня, пребывающего во всех существах, чтит,

утвердившись в единстве, как бы ни существовал он,

32. В силу уподобления Атману кто взирает, Арджуна,

одинаково на счастье и несчастье, тот считается

33. Для этой йоги, которую ты определяешь, Мадхусудана,

как тождество, я не вижу твердого основания вследствие подвижности.

34. Ибо манас подвижен, Кришна, беспокоен, силен,

упорен: его удержать, полагаю, очень трудно, как ветер.

35. Несомненно, о мощный, манас трудно укротим, шаток.

Упражнениями, однако, Каунтея, и бесстрастием он обуздывается.

36. Для невладеющего собой йога трудно достижима, так

упражняется, тот может правильно овладеть йогой.

37. Неотрешенный, (но) полный веры, отпавший сердцем от

йоги, не достигший успеха в йоге, каким путем, о Кришна,

38. Отпав от обоих, разве не исчезает он, подобно

разорванной туче, не устоявший, о мощнорукий, сбившийся с пути Брахмо?

39. Это сомнение, Кришна, благоволи рассеять окончательно,

ибо никому иному, кроме тебя, невозможно разрешить это сомнение.

40. О Партха, ни здесь, ни потусторонне нет гибели для

такого, ибо ни один добродетельный никогда не идет дурным путем, сын мой.

бесчисленные годы, в чистом счастливом доме рождается отпавший от йоги.

42. Или в семье мудрых йогинов рождается он, но самое

43. Там он получает (достигнутое) в прежних воплощениях

единение с мудростью и вновь стремится к совершенству, о радость куру.

44. Прежними своими упражнениями он увлекается помимо

воли; даже желающий познать йогу преодолевает слово Брамы.

45. Но йогин, покоривший свой манас, очищенный от грехов,

многими рождениями достигший совершенства, тогда идет Высочайшим Путем.

46. Йогин превосходнее аскетов, он считается превосходнее

мудрых; превосходнее действующих — йогин; поэтому стань йогином, Арджуна.

47. А из всех йогинов тот, который предан мне глубиной

духа, с верой почитает меня, (есть) наиболее воссоединенный, полагаю.

Так в достославных упанишадах святой Бхагавадгиты, учении о Брахмо, писании йоги, в беседе Шри-Кришны и Арджуны (гласит) шестая глава, именуемая